史晋|巫原型概述（三）巫——巫术仪式与现代生活

巫术中的仪式

前面提到，从巫“事无形”到觋“见无形”的发展历程中，通过心灵感应，巫在读取天地、自然与鬼神的意志的同时，也势必在摸索和认识着感应的发生以及这其中可能存在的规律。最初的巫，通过“以舞降神”去承接那些来自至大的无形事物的意志，这也是最初的仪式——与天地、鬼神打交道的过程。

而后，进入到巫师的时代，随着对感应的规律的摸索和总结，巫的工作方法有了更大的延展——巫术应运而生。这时的仪式，其目的已经不再仅仅只是将巫变为管道和媒介——仪式已然成为了通往神明的门和路径本身。而巫师则通过施展巫术，在需要的时候，借助心灵感应将这些“门”打开或是关上，由此将鬼神释放进现实，或令现实中的某些来自鬼神的影响，重新被送还回内在去安睡。

仪式的种类繁多，无论从实施的过程还是所要到达成的目的上都各有不同。简单概括来说，有些仪式是为了“唤醒”，令内心中潜在的发生在现实当中。例如，激发战士内心的勇敢，打赢征战；也可能是找到灵魂的良方，治愈病痛中的身心。与之相反，有的仪式，则是通过“安抚”灵魂，让某些事情不再发生或是得以了结。比如，令身负罪责之人，以某种方式进行自我惩罚和忏悔，以平息良心的不安；或是通过具有独特意涵的丧葬形式，以及对死者的充分悼念，让其顺利去往灵魂的世界。与此同时，还有一些仪式，会引领事态，甚至是命运走向转机，为死局带来生机。当然，就像我们在影视或文学作品中常看到的，有些巫师会在特定的仪式中施展那些邪门的巫术，以达到诅咒甚至杀死某人的意图……

值得留意的是，仪式是和不可见的鬼神打交道的方式。而在仪式当中，作为人类，巫师本身并没有诸如鬼神的那些能力。虽然在一些古老的传说当中，“大巫”有时就是鬼神本身，或者说是自然之神的人格化。但实际上，巫师的工作是令神降临至此（自己身上），或者在仪式中通过感应，联结到鬼神的频率，并借助鬼神的“节奏”，如同搭上顺风车一般，体现鬼神的意志以及影响。例如，在诅咒的施术过程中，巫本身没有令人死亡、生病或是变得虚弱、倒霉的能力。因此，其中的关键环节之一在于，巫要通过感应去联结与此相关的“鬼神”——死亡、疾病、厄运——这些集体层面的原型，再通过某些特定的感应接触物（如受术者的头发、指甲等等）将来自鬼神（原型）的影响转嫁（嫁祸）到被诅咒者的身上。当然，在这一过程中，向鬼神或原型汲取的心理能量，势必要通过某些方式进行偿还。哪怕施术成功，委托人以及巫师也都要付出相应的代价。而一旦施术失败，这些鬼神的影响便会加倍反噬到委托人和巫师身上。

仪式与生活

虽说是和天地、鬼神、灵魂打交道的方式，看上去也充满了神秘色彩。但仪式本身不一定是要远离我们的日常生活的。相反，很多仪式都和生活本身息息相关。例如，睡眠就可以被看作是一个重要的仪式。在过去，人们睡前要向神做祷告，以求得到神在梦中世界的庇护。因为那时的人们认为，睡梦是通往灵魂国度的旅程。但在这一路上，邪恶的精灵会溜进梦里，伤害甚至占据人们的身体。所以，在去往睡梦世界之前，要确保神听到了自己虔诚的祈祷，以此令灵魂得到保护。而只有这样，在一晚的睡眠与休憩过后，当灵魂安全地回到现世的身躯，伴随着晨曦，人也才能再一次获得重生。

很显然，现代人不知道也不会去花时间在睡前来完成这样的仪式——因此，对于很多人来说，失眠成为了十分普遍的问题。假如我们去请教内心中的原始人，我猜他会说，在神听见睡前祷告之前，灵魂不敢安睡，否则就会陷入危险。当然，即便是勉强入睡，也不免要遭受噩梦精灵的欺凌。

从理智上来看，这听起来简直就是无稽之谈。但对于我们来说，生活中的仪式却是必不可少的。甚至有时我们也会深刻体验到，缺少“仪式感”的生活，变得索然无味且毫无意义。我们内心的原始人，需要仪式来指导自己的生活，而在没有仪式（仪式感）的那些时日里，我们无法通过感应去获知不可见的鬼神的意志，亦不能联结到作为深层心理结构的原型世界——这无异于失去了与灵魂的联系，由此让现代人的生命变得不再拥有深刻与广袤，而就此陷入迷茫、无意义以及无尽的焦虑与神经症当中。在《图腾与禁忌》一书中，弗洛伊德曾将强迫性神经症描述为“仪式病”，其意指在那些被重复着的、且主观上无法赋予其意义的强迫性行为及观念背后，是原始的仪式的重现。

留心观察，我们可能会发现诸多原始仪式在我们生活中留下的影响与印记。当然，这些仪式即便能够在现代人的生活里被重演，其本质也仍然是无意识的。举个小例子，一个西方人在突然打出喷嚏后，会习惯性地念叨上一句“God bless”；而同样在我们这里，一个小孩子突然打过喷嚏后，老人则会安抚性地说上一句“长命百岁”。同样作为流传下来的习惯或习俗，这二者之间——无论是“God bless”还是“长命百岁”似乎有着同样的用意。在研究原始思维的人类学家的著述中，我们了解到，原始人认为灵魂以气体的形式存在。所以当我们打喷嚏时，很有可能会发生灵魂出窍的状况。而此时最大的危险则在于，周围很可能会有一些游魂与邪恶的精灵，趁机占据我们的身体。因此，请神（God）来保佑或是得到长者的祝福，才能避免这种可怕情况的发生。

在此，很可能有人会认为，诸如这样的原始印记——这些存留在无意识中的“仪式”，实际上只是在人类心灵进化的过程中，尚未完全退出历史舞台的无用之物——至多只是一个喷嚏的问题而已。它们更像是那些原始时代遗留下来的遗迹，除了极其有限的研究价值之外，实则只是些无伤大雅的强迫性习惯。当然，如果很不幸地在生活中被过度激发，也会促成像是神经症这类心理疾病。如此来看，这样的原始遗留反而是我们在进化中本应去克服和消除掉的——就像人类的尾巴一样。为此，笔者也想再举一例，试图说明一下，这些存留在无意识心灵中的“仪式”，不仅只是作为遗迹般的存在，更不是会给现代的心灵带来叨扰与麻烦的神经症。相反，我们在个体、乃至集体层面的生活中无意识地举行着的那些古老的仪式，恰对当前的人类心灵世界有着不可忽视的疗愈作用。

2008年5月12日，四川省汶川地区发生了史上罕见的大地震。地震造成大量房屋建筑倒塌，伤亡人数多达40于万。在长达将近半年的应急抢险救灾工作后，人们才在惊魂初定下，逐渐恢复以往的生活。而这其间，如果留意新闻媒体报道，我们会看到诸如“废墟上的婚礼”这样的报道。无疑这样的爱情与结合，不仅是对当地受灾者的抚慰，同时也是对救灾者的鼓舞。与此同时，如果从心理象征意义上来看，婚姻是“整合”与“炼金术”的象征，寓意着神圣的结合——男性与女性、阴与阳，同时也是天和地的结合。所谓“天地合而万物生”，这一具有心理象征意义的仪式（婚礼），恰是为遭受天灾的大地的修复，同时也为这片土地上受伤的灵魂带来了疗愈。

相类似的情况，也曾发生在1976年的唐山大地震时期。据亲历者回忆，地震发生后大概半年左右，当地一些因地震失去亲人的家庭，开始了自发“重组”——失去母亲的家庭与失去父亲的家庭开始了结合。从家庭和社会结构上来说，这种重组无疑在当年的境况下，有着积极的现实意义（例如，有利于子女的抚养，等等）。与此同时，这种“重组”从心理层面，同样是“神圣婚姻”——这一仪式的重现。其目的亦是在于修复心理的创伤。从时间上，似乎也能找到相应的心理线索——“半年”，这一时间恰是创伤性应激障碍（延迟型）发作的时间点。

以上例子中我们所提到的仪式，从巫术时代起，在东西方皆而有之。而且，对于生产生活来说，都颇为重要。在人类学家弗雷泽的《金枝》一书中，他曾提到，在原始部落中，每逢播种时节，便会让部落中的青年男女到田地中交媾。在东方，此类仪式也大致相同。男女的交合，寓意着天地的结合，受精的过程同时也是将种子播撒进土地的象征。如我们之前所说，在仪式中，巫师以巫术打开了感应的门与通道。在这几个例子中，古代的巫师连同现代人心灵中的巫原型，正是将某种内外相济的——男女、阴阳与天地之间的关联以感应打通，令发生在人的生活、天地自然以及内在心灵（阴阳、乾坤）等不同层面的事件，进入到交互感应的作用当中，促成了人、心和天地、自然之间的相互融合。

案例：来自天使的微笑

虽然，对于巫的工作，就交互感应的发生——我们并不确信是否在感应建立的基础上，人的意志也能积极地影响天地、鬼神的意志。但在婴孩与客体之间，这种相互影响、交互作用的现象的确是存在的。有很多母亲都曾提及，自己被婴孩所“鼓励”、“安抚”、“理解”，甚至深深地“共情”到的经历。笔者就曾在咨询工作中亲历一位女性来访者，她述说自己曾在生活中的某个时刻想要结束生命时，恰好看到了孩子“天使般的微笑”，才决定保住性命直至通过寻求咨询的帮助来达成“自救”。

各位可以再行留意一下的是，在这个真实的事例中，“天使般的微笑”并非是出于某种笔者对这个过程的刻意美化。“天使般”来自那位当事人自己的描述。而从这一用词中，也可见当时其受到的内心里的冲击感之强是常人难以想象的。更为直观地说，在那个想要放弃自我的关键当口上，挽救生命这件事的确只有天使的微笑才能达成。而另一方面，一个很有意思的巧合是——“天使般的微笑”，恰是一个半心理学的术语。在很多婴孩观察中，习惯将婴孩在睡眠状态下的微笑描绘为“对着天使微笑”。这是因为婴孩在视觉的生理及心理功能尚未完善的情况下，梦的内容大多来自原型本身而非自我意象与现实表象。直观地说，此时的“微笑”，是对原型（原始意象）的微笑。

从这个过程中，我们能够再次看到“交互”感应所带来的不可思议的效果——即借助巫原型，婴孩首先感应到了母亲——想要放弃生命的意愿，继而并没有通过这一感应的建立，直接去影响母亲并改变其想法，而是通过感应，向更深的内在去祈求，并联结到了某个原型，进而从原型层面携带着集体心灵的能量，直接作用到了母亲的自我。这样一个自我与客体、自我与原型，以及原型到客体的交互作用的发生，就是“交感”的过程。

因此，我们可以认为，那个给母亲带来极大的、冲击性影响的，甚至直接改变了她那轻生的可怕（而且即将付诸行动的）念头的微笑，一定来自某个原型，而非是个人的，更不可能是一个婴孩的。这个过程，就是巫“以舞降神”的经过——在那个极其关键的时刻，婴孩人格中的“巫原型”通过感应，联结并令某个原型降临到自己身上，又向着母亲发出了那不可思议的足以唤回生命和希望的微笑。

捕梦人 史晋

意象对话水晶级咨询师。临床心理学科班出身，意象对话水晶级心理咨询师，督导及培训讲师。跟随我国著名心理学家，意象对话心理学创始人朱建军先生10余年，是朱建军先生入室弟子之一。

10年里，通过梦境进行自我探索，擅长意象对话、精神分析、释梦、叙事、系统排列及催眠的应用，并借由心理学、哲学、人类学、宗教与神秘学为媒介，探究人类深层心灵奥秘，专注于神话、传说、童话及民俗的心理分析。

国内首本心灵成长自助手册《innerlight心探索》杂志编辑，“捕梦人”及“能量”专栏撰稿人。《时尚健康》、《瑞丽》、《精品购物指南》、《心理月刊》等多家报刊、杂志心理版块特约撰稿人。